S'ode, in lontananza, un Eco

Accade che, proprio a ridosso della sua uscita in tutte le sale, la Chiesa si scagli con veemenza contro il film tratto da “Il codice da Vinci” di Dan Brown. Il cardinale nigeriano Arinze, membro della Curia, invita addirittura i fedeli ad adire le vie legali (“Armiamoci e partite, mie devote pecorelle”) per chiedere un risarcimento per “l'offesa” al diritto individuale di credo che la pellicola a suo dire arrecherebbe loro. Monsignor Arinze ha poi cristianamente sottolineato come altre religioni avrebbero “ripagato” il presunto insulto al Fondatore ben più “dolorosamente”. La circostanza non rappresenta una novità assoluta: già ai tempi de “L'ultima tentazione di Cristo” simili inviti ai fedeli (soprattutto negli USA) furono lanciati dai pulpiti più alti.
Ora, io non entrerò nel merito della tesi sostenuta da monsignor Arinze. Mi limito a dire che la giudico semplicemente indifendibile da ogni punto di vista, sia esso giuridico, culturale o religioso.
Quel che mi colpisce è la virulenza dell'attacco ad un prodotto di intrattenimento, dichiaratamente frutto di fantasia. Eppure, anche nel recente passato, altri libri, altre storie hanno raccontato e messo a nudo alcuni dei meccanismi mistificatori con cui la Chiesa ha accreditato la propria Verità, destrutturandoli in maniera esemplare e ben più scientificamente rigorosa di quanto non abbia fatto Dan Brown. Penso, ad esempio, ai romanzi di Umberto Eco.

Si ricorderà che ne “Il nome della Rosa”, il Venerabile Jorge, decano ex bibliotecario dell'abbazia (e dunque anche fisicamente custode del sapere), condanna alla morte per avvelenamento chiunque sfogli il secondo libro della Poetica di Aristotele, quello in cui lo Stagirita scrisse pagine di elogio del riso e della sua funzione catartica. L'uomo pio deve invece avere necessariamente timor di Dio. La conoscenza diretta è peccato, perché la Verità non deve essere compresa, ma essa può solo essere rivelata da chi intercede tra l’uomo e Dio. Vengono impietosamente raccontati l’oscurantismo e la paura di una Chiesa che vede nel prestigio di Aristotele il pericolo più grande per la propria auctoritas sia spirituale, sia materiale.
Addirittura, ne “Il pendolo di Foucault” Eco distilla una paradossale quintessenza della forza della mistificazione, quando uno dei personaggi viene ucciso da una setta (il TRES, Templi Resurgentes Equites Synarchici) che gli stessi protagonisti hanno inventato nel corso della loro personale ricerca di una lettura alternativa della Storia e che ha iniziato a vivere nel momento stesso in cui ne è stata postulata l’esistenza. Quando Jacopo Belbo chiede ai suoi rapitori chi fossero, si sente rispondere: “Siamo il TRES. E lei sa di noi molto più di noi stessi”. Il Vero nasce dal Verosimile, basta che la costruzione di un altro reale possibile sia internamente coerente.
In entrambi i casi, comunque, l’auctoritas di Eco mostra passo passo al lettore come ciò che chiamiamo Verità Rivelata sia in realtà quella particolare verità che storicamente viene determinata da fatti le cui logiche sono tutte valide e tutte, al contempo, spiegabili. Se, da un lato, è impossibile una dimostrazione dell’esistenza di Dio, dall’altro Eco s’è cimentato con successo nel racconto dell’impossibilità dell’esistenza di una Verità Divina, cioè Unica e Rivelata.
Ma le reazioni della Chiesa in tutti e due i casi furono infinitamente più composte di quelle a cui assistiamo oggi. Perché la Chiesa ha tanta paura de “Il codice da Vinci”? Credo per la stessa ragione per la quale ha manifestato con tanto calore gradimento per il film di Mel Gibson sulla passione di Cristo. La Chiesa conosce, per averne fatto magnificamente uso quando narrava iconograficamente al popolo analfabeta Vecchio e Nuovo Testamento dentro i luoghi di culto, la forza dell’immagine e la sua straordinaria capacità evocativa. Il timore è che tutti davvero inizino a vedere nel dipinto dell’Ultima Cena un Cristo marito e padre di famiglia, magari aperto alle gioie del sesso, del riso e del cibo. Perché c’è un grande bisogno, anzi c'è una grande domanda di un Dio, finalmente vicino all’Uomo, in cui ci si possa immedesimare immediatamente. Sarebbe un Dio fottutamente pop, un Dio che sbaraglia la concorrenza di quel povero Cristo finito in uno di quei film splatter in cui la Parola non serve a nulla (e infatti i dialoghi sono in antico aramaico). Chissà se i produttori del Codice da Vinci finiranno denunciati per concorrenza sleale.
Nel frattempo, lo andrò a vedere.